第五章 争论</p>
我们走出孤山庙后，庙顶升起滚滚浓烟。</p>
“烧了也好，省的出来害人！”</p>
“想不到啊，这片佛土，能生出这种妖物。”</p>
胖大海接过话头，“所以说啊，藏族人管这叫佛洲，古羌人叫鬼窟。这些叫法，不会凭空出现，以前可能也没少发生类似的事。”</p>
我们沿着山路继续前进，走了一段距离后，谷底出现了一座寺庙。胖大海拿出望远镜看了一下，“寺门上写着炳灵下寺。这寺被水淹了大半。这些人真厉害，在这么艰苦的地方沿着山谷修了这么多的宗教寺庙。”</p>
我把望远镜借了过来，看到寺庙里两个人正在往寺外舀水。</p>
“那话咋说的？山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”</p>
“可惜啊，在这种地方，常人很难来这，缺了点香火。”</p>
谷梦琦听着我们的对话，想了一会说：“也许，佛像本身就不用供奉呢？”</p>
谷梦琦说出这话，倒让我大吃一惊，这女人有点语出惊人啊。</p>
“中国自古以来都在供奉佛像，世界上的很多地方也是如此，虽然宗教的教派和教义可能存在差异，但是修建寺庙，供奉佛像或是神像却是一件理所应当的事。”胖大海反驳道。</p>
胖大海这小子对宗教还是怀有或多或少的虔诚。</p>
“我只是说出了一种假设。以色列发现的死海古卷中记载的原文说，不可为自己雕刻塑像，也不可做涉及形状的物件时，仿成天上地下的百物的样子。更不可跪拜那些塑像，也不可侍奉它。”</p>
“啊？”</p>
我们几个人很诧异。胖大海让谷梦琦等等，说要反驳她的观点。我们走得累了，索性坐下来，等着辩论赛开始。</p>
谷梦琦一再表示，这不是她的观点，是在死海古卷上看来的。</p>
“你真见过死海古卷？”</p>
“嗯，为了查明一样东西，我和哥哥去了耶路撒冷的洛克斐勒博物馆，在那里见到了死海古卷。可惜，上面还是记载的太少了。”</p>
“你们在查什么东西，跑那么远？”</p>
谷梦琦欲言又止，偏在这时，胖大海像是想到了反驳的观点，“人们因为信仰自己的神，才去供奉他，这本是一件很虔诚的事，为什么那书上说不许供奉呢？”</p>
“这个问题，我也不是太懂，我查了一下。西方宗教给出的解释是，神应该是独一的神，不论人信不信仰他，他本身就存在。人们应该敬畏神，而不应该为了一己私欲去供奉他。人们在供奉他的时候，有了私心，这种行为助长了邪恶。出埃及记甚至说，供奉的神像，不管是什么，都是邪忌的神。”</p>
胖大海听得一脸懵逼，我和顺子又何尝不是。我猜错了，这不是辩论赛，这是谷梦琦跟我们聊天的时候阴差阳错给我们科普了一些课余知识。</p>
我随口说：“照这么说，印度的那些电视剧上出来的神，不都是邪恶之神。这些神，都有一个特点，就是只要是信仰我，我就给你发个善人证，你走哪都能说自己是好人。如果不信我，我就给你降下诅咒。这不更过分吗？”</p>
说到这，我想起我老家有人供奉家佛爷。我跟他们讲了起来。</p>
这家佛爷和毛鬼神有点像。只要是真心供奉他，他会保佑你，让你家境殷实，人丁兴旺。但是，如若你有一天抛弃了他。他就开始诅咒你，让你不得安生，严重点的，还能让你家破人亡。</p>
所以，到了近代，我们老家已经没人供奉家佛爷了。原因是，供奉家佛爷的人，他也许可以供奉家佛爷一辈子。等自己老去，甚至死去，他无法再保证子孙继续供奉家佛爷，难免会给子孙降下罪来。</p>
所以，我们汉族人的宗教词汇中，有一个词叫“还愿。”</p>
答应了神或者人的事，做不到了，就要去寺庙里还愿，意思是我给你点东西，就当我从未对神或是人许诺过什么。唉，可是还愿又谈何容易，有些愿能还，有些愿还完也是没有效果。</p>
今天，听到谷梦琦的话，倒让我觉得这个家佛爷，更像是一位邪神。</p>
旧社会里，供奉家佛爷的家庭不在少数，有把石头当家佛爷的，也有把人像当家佛爷的。可能，正是因为有众多的神存在，搞到最后，鬼神难辨，才有了真神与伪神，乃至魔鬼之分吧。</p>
我突然有了灵感，“有没有一种可能，我们供奉的神像，就跟家佛爷一样，假设拜错了真神，不就阴差阳错地供奉起了魔鬼？”</p>
听我这么说，众人都点点头。</p>
谷梦琦想了一会说：“也不排除神本身就喜欢那种高高在上的姿态。只想人们敬畏他，而不愿人们想方设法的看到他。神真的会怜悯世人吗？”</p>
谷梦琦说着，看向了天空，她看的很认真，好像要看透这世界的本质一样。可惜，我们只是凡人，我们怎么可能去参透这一切呢？</p>
也许，谷梦琦说的是对的。</p>
我把我的想法跟众人说了一下。</p>
有人问杨振宁有没有造物主，杨振宁给出的解释是，一定是有的，但一定不是人的样子。杨振宁口中的神，更像是类似万有引力，力与支持力之间的联系，他把神指代成世间，乃至宇宙的定律和一些法则。</p>
我想起一首叫《祝福》诗，以前看的不是太懂，此刻竟能体会到这首诗所指为何。这首诗是这样写的：</p>