“开始吧。”

李青舟深吸一口气，止住跳动不安的心，翻看了自己手中的书卷。

《西山读记。

“适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无以道主之，不几于猖狂自恣乎

故，圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎？”

先是侃侃读出一番经典，随后便是李青舟的开口。

“这一段典故引自于夫子训言‘君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比’，讲的便是一个人道，乃是夫子当年观易经中爻之象有感所言。”

“中爻者，人道也，人道即仁道，易经六爻，上二为天之道、下二为地之道，人道居其中，故而人道者又言中庸之道。”

“中庸之道虽为无适无莫，无可无不可，但绝非随波逐流、明哲保身之意。

中庸之道乃仁道，因而君子中庸，不可专、不可偏，没有一定支持之事亦无一定反对之事，凡合乎仁义之事便当从之、倚之，方可合乎君子之心、合乎中庸之道、合乎易经中爻之象。

”

拆解圣人之训是极难之事，因为圣人早已不在，留言又过于简要晦暗，因此后人注解极多，释义广泛。

注解者，众口难调罢了。

李青舟讲完了自己的解，讲堂内自然有人反对，以提问的名义。

“请问侍讲，何谓无适无莫？”

“既无敌反、亦无亲慕，是为无适无莫。”

“无敌反、无亲慕，如何能言仁义呢？”

提问的人便是早前刚入学时看李青舟不起的冯书平，这位新科探花神情倨然，句句不饶。

“天地君亲师皆为亲慕，贼匪寇盗小皆为敌反，我辈之人不尊亲慕，不御敌反，那岂不成了无君无父、无礼无法的禽兽？这，怎么能叫仁义呢，因此我认为，李侍讲的注解错之大矣。”

面对如此刁钻的质疑，李青舟丝毫不慌，面色如常淡泊开口。

“亲慕敌反无所厚薄，善则从之，过则罚之，不因亲慕而袒纵、不因敌反而偏盖。

天地君亲师亦有过错之时，君之过则臣谏，亲之过则子诤，师之过则徒纠，这便是君子的做法。

是故有云：君有诤臣，不亡其国；父有诤子，不堕其家。臣诤君过社稷有福，此为国之仁，子诤父过宗族有福，此为家之仁，国家有仁则相辅兴旺，此不为仁义吗？

贼匪寇盗小亦有悔过之日，国有法、礼有道，敌反之人自有礼法处置，罪当死者不赦、罪当活者不枉，予其悔过之机便是恩同再造，此不为仁义吗？”

冯书平被反驳的哑口无言，讲堂内此刻已是叫好声一片。

这下便让前者臊红了脸。

他以言挖坑想给李青舟戴上一顶无君无父的大帽子，然李青舟却将他驳斥的体无完肤。

讲台之下，诸葛隽微微侧了一下身子，谓岑越小声言道。

“你的眼光很好，这李青舟的确有才华，做一任翰林侍讲绰绰有余。”

“这个年纪能将夫子讲义读的如此通透，不得了。”

岑越咧着嘴，满脸欣慰的笑。