所谓“和断”，就是使双方和好，解仇结盟，化干戈为玉帛。

然而和断是有条件的。双方必须协议，必由一方对另一方进行赔偿。纠纷中打死的人，须由对方付出偿命金，在宋代吐蕃民族中流行称为“骨价”的赔偿法，杀人后可以用钱来赎命——“既论死，仍偿其资，谓之骨价”；另一种和断法，则是以羊马来赎死罪——“黠羌杀人，辄以羊马自赎”。

这些古老的“蕃法”、“羌法”现成在那里，但法律的执行，必须要有大威能者以雷霆手段，镇压那些怨怼之心，使之畏服不敢生反抗之意；或者有大德之士，以公仁睿智，安抚众心，平息众戾，虽凶狡之辈亦甘而俯首。

吐蕃这些年群龙无首，欲求一大威能者，真如镜里看花，水中望月一般。但还好有鸠摩智这一位大德之士，现在就坐镇在这里，足令所有吐蕃人仰望。

如果是平时，鸠摩智必然对这些部族间纠缠不清的陈芝麻烂谷子不屑一顾——既种业因，便生业果，有这和断的工夫，不如多译两部经书罢！但是今天不同，吐蕃诸部必须捐弃前嫌，团结一心，才能迎接新时代的挑战。

因此鸠摩智以最大的热情投入到和断的事宜里去，这是吐蕃内部紧密联合的第一步，只能办好，不能办坏。

吐蕃部族间的纠纷，十成里有九成九都是因世仇而彼此循环相杀，祸及后世，盘根错结，岂是常人可解？

但鸠摩智却不是常人，他是大智大慧者。于是设一讼帐，诸部结仇者环跪于帐中，听鸠摩智剖断。鸠摩智耳内听辞，笔下批判，口中发落，或引蕃法，或证羌法，或取汉蕃间约定俗成的边法，一桩桩，一件件，皆曲直分明，竟无分毫偏倚差错，旁听者尽服其明。

十余日尽，在鸠摩智的明镜高悬之下，吐蕃诸部族间已是怨愆尽释。最后一桩和断完毕，鸠摩智投笔于地，令诸部豪酋尽集其众，燃火而盟。鸠摩智高立于中间土墩之上，大声道：“今日仇已和断，若还有私报之及伤人者，罚羊百、马二，已杀人者，皆斩。日后若有负债争讼，须从部首裁断为理。若有先动手相杀乃至质缚平人者，无分曲直，皆判讼负，并罚羊五十、马一——如此判决，可有不服的吗？”

以诸部豪酋为首，众蕃儿皆罗拜于地，齐声道：“敢不遵大轮明王法谕？”

鸠摩智便叫众人起身，折箭为誓。众人纷纷从命，一时“噼啪”之声不绝，皆庄严许誓道：“和断之后，皆如兄弟，若有沮盟，当如此箭！”誓罢，无分仇怨，皆互敬青稞酒一角，饮毕，众蕃齐声欢呼，声闻四野。

感受着其间那种欢乐气氛，鸠摩智心头激荡，眼中微微湿润——他仿佛在希望的火光中，看到了美好的明天。

就在这时，忽听有人大笑道：“人心同一，大师居功至伟——恭喜大师！辛苦大师！”

鸠摩智听了，精神一振，急忙回身合什道：“原来是本识师兄回来了！”

与晁盖归帐落座，鸠摩智也顾不得客气，单刀直入问晁盖道：“依师兄所见，西门庆其人如何？”

晁盖点头道：“贫僧昔年曾与西门庆有旧，虽知其为人光明磊落，但今日其人遽登高位，权力使人沉沦，亦难保其赤子之心不变，因此往见之——深谈数日，不由长叹息，方知玉可燔而不可毁其白，竹可焚而不可折其节，信有然耳——西门庆真非权势富贵所能蒙其本心者也！其人立论之高妙，胸襟之旷达，非前世之所及也——大师若以吾言为虚妄，且往见之，真伪立鉴！”

听晁盖如此评价，鸠摩智不由得耸然动容：“师兄竟然如此推崇这西门庆？想来其人定有卓荦不凡之处，小僧必往见之！”

晁盖起身合什道：“大师且去，贫僧告辞。”

鸠摩智惊起道：“师兄哪里去？”

晁盖凛然道：“贫僧欲回大理，向国主段和誉进言，请他亦来参加此番民族会议，共证同盟！”

鸠摩智更是大惊：“那西门庆真有如此才具？！”

晁盖一笑，更不多言，只是合什一礼，提锡杖转身出帐，就此飘然往南而去。