而华夏在这方面明显是短板，在几千年的专制社会里，类似于〖警〗察的衙役或捕快，大多数时候都站在民众的对立面，因此，民众除非万不得己，不会选择这种官方的力量来维护自己的利益，他们选择的是自救方式，如果灾难已经发生，他们也会选择“报仇”的方式。

而在当今的华夏，虽然〖警〗察队伍整体素质还不错，但已经出现了警匪勾结的事件，而且，由于装备、人员的欠缺，〖警〗察出警的速度也无法与米国等国家相比，到了后世，〖警〗察的表现就更不用说了，差得无限。

也因为如此，华夏便形成了一种“求警不如求己”、“求人不如求己”的文化传统；而米国从立国开始，就有了一个好的制度，因此，在米国就形成了“求己不如求警”的理性传统。

当然，在米国，还有一个重要的现象，那就是歹徒如果持枪入室抢劫杀人，主人是可以反击的，而且是可以开枪的。也就是说，米国的法律决定了，米国人在自己的家里即自己的私人空间里，是安全的。即便是〖警〗察，也不能随意推门而入。但在华夏，不论在公众场合或私人空间，都无法寻找到这种安全感。

青年人坐在一起，哪怕是语言不通的青年人，也会对一个共同的问题感兴趣，那就是男女关系。

“请问段希文小姐，现在华夏男女之间的关系，是不是还讲一个男女授受不亲啊？”戴文因为懂华语，因此提问非常积极，而且他在大声提问之后，又会用英语告诉同伴。

“赵无极，什么叫男女授受不亲啊？”段希文在听到戴文的话后，转过头来问赵无极。

“第一个授，即授予、给予；第二个受字，接受；亲，指亲自接触；这句话的本意是，男女之间，在相互赠送或接受礼物时，不能亲自接触。”

赵无极的回答非常机械、呆板，但也非常准确。其实，这个“男女授受不亲”说起来虽然是所谓的封建礼教，但这句话同样具有现实意义。男女之间的交往，确实也需要一定的礼仪、礼节，不能搞成后世的那种动不动就是“一夜*”的情形。即便赵无极已经与三个女人有了关系，但他也认为古代的礼仪有它的道理。

用现代的语言表述，男女授受不亲，应该为：男女之间表达感情或者爱慕之心，不要那么直接，而是委婉一点，含蓄一点，无论是赠予物品的一方或者是接受信物的一方都应保持一定的礼节，尊重对方，不让对方难做，也不让自己难堪。万一对方对你没那个意思，也不好当面说，让你下不来台，这样才算是懂得礼貌。

从这个意义上说，男女授受不亲，确实是男女交往最重要的礼节要求了。

但是，段希文连“男女授受不亲”这句话的本意都不清楚，因此，她的回答肯定不可能有这种境界，而没有这种境界，就只有两种〖答〗案了，一种是肯定，一种是否定。但无论是肯定或否定，都不是好的〖答〗案。毕竟“男女授受不亲”也属于华夏传统文化中的一个相对重要的内容。

“戴文先生，您是翻的哪一年的老黄历啊？现在的华夏青年，崇尚的是恋爱〖自〗由，婚姻〖自〗由，在这一点上，与你们米国青年是一样的。”

段希文这个回答，看似非常好，就是公孙言大使也不停点头。但是，在赵无极看来，这个〖答〗案其实是不太好的，因为，它割裂了传统与现在的关系，实际上是否定了华夏和传统文化。

赵无极的猜测非常正确，因为戴文马上又问道：“那么，华夏古代在涉及到男女关系的一些现象，譬如相敬如宾、相濡以沫、相依为命、白头偕老等词语，现在都不存在了？”

“这些，肯定还是存在的。譬如白头偕老，别人结婚时，我们也是这样祝福的。”段希文答道。但是，语气中明显有些不自信。

“各位华夏同朋友，我最近看了一些华夏文化方面的书，譬如华夏在有关古代女子的礼仪时，讲到三从四德、三纲五常两个重要的词语，但是，我所看的书上，却没有对这两个词语的解释，有没有哪位朋友，能够帮我解释一下？”戴文状极诚恳地问道。

赵无极觉得，戴文问的这个问题，可能不只是问题本身这样简单，而是有其他所指。但是，赵无极还要想戴文问这个问题的意义时，段希文却冲动地冒了出来：“什么三从四德，三纲五常，我们华夏，现在是新社会了，这些封建社会的糟粕，早就不存在了！”

“戴文先生，您刚才问的这个问题，确实是华夏古代的事了，我们这一代青年，并不学这些，这些东西，学来也没用。”一直不说话的李成运，也抢到机会表达了一句自己的观点。(未完待续