假如是赵无极主政，子女当然可以出国学习，毕竟，华夏的教育水平相对还是比较差的；但是，一旦学成不归国，官员就应自动下台。至少，子女是否在国内工作，应作为官员作用的硬性规定。

在后世，赵无极曾经听到一个牢骚满腹的教师说了一句：“我们老百姓，无国可去，只有被爱国了。”这话，充满着无奈。

问题：“华夏为什么如此贫穷落后，真的是列强侵略造成的吗？”

这个问题，还真在赵无极的意料之外，从这个问题上，可以看出，京都大学名不虚传，确实是一个有思想的大学。

因此，这个问题，赵无极竟然出乎意料的思考了大约半分钟，才罗列出了答案：“这个童鞋的问题问得好，很有深度。我向来以为，华夏的贫穷落后，与列强的侵略有关系，但这个关系需要梳理和定位；列强的侵略，沉重地的打击了满清封建统治，让华夏能够睁眼看世界，同时也促进了华夏工商业的发展，这是积极的一面。

但是，我们不能由此忘记列强强加给我们的耻辱，更不能赞美这种侵略。列强的侵略行为，放在任何时代，都是非正义的，都是一种罪恶的强盗行径！它对华夏的伤害，它对华夏的掠夺，不但是华夏民族的灾难，更是我们的耻辱！

华夏贫穷落后的真正原因，在于满清的闭关锁国守旧，对工业文明的排斥。众所周知，华夏在明末就有了资本主义的萌芽，而且明朝统治者对工商业的政策比对农业宽松多了，其税率才三十税一甚至是不纳锐。但是，满清因为是马背上的民族，其生产力与文化处于半奴隶制状态，对于近代工业特别是火器，本能地恐惧和排斥。

大家可能不太知道的一个事实，明末，华夏的火器譬如火枪，与西方并没有差距，甚至还略有优势，但是，满清在取得全国统治权后，将制枪作坊全部捣毁，将所有的火枪全部收缴入库，同时继续推行明朝中后期的海禁。

满清此举，客观上有利于维护少数民族对多数民族的统治，但最大的恶果也由此产生，那就是华夏生产力从1644年开始，就处于停滞状态。而颠国，也正是在这个年代，确立了一种崭新的社会制度，此后的近三百年历史，西方开始了蒸汽机时代、工业**，火车机车、机器、电器、汽车等划时代的技术产品极大地提升了西方的生产水平，而华夏，依然在天朝大国的美梦里过着男耕女织的生活。”

赵无极无意煽动国内的民族仇/恨，但是，历史事实也不容抹杀。华夏的历史，两次被少数族民统治，带来了两次历史的大倒退，这不能不引起反思：为什么亿万华夏人，会敌不过只是相当于华夏人口百分之一的异族，进而要接受其统治？

这些历史事实的本身，就说明华夏的文化出了问题。后世，有一种宣传口号，说华夏是一个热爱和平的民族！赵无极觉得这个口号真是说出了一个大实话，因为，华夏确实太温顺，对异族太友好了，即便他在最强盛的汉唐，也仅仅是打了几场有限的“自卫还击战”而已。

君子动口不动手！华夏文化在独尊儒术特别是朱明理学之后，仅有的血性已经被温和的说教给稀释和湮没了。

问题：“有人说，一个华夏人是条龙，一个倭国人是一条虫；而三个倭国人就是一条龙，三个华夏人就是一条虫。赵无极先生，你如何看待这个观点？”

这个问题，其实赵无极已经在“一个和尚挑水吃”那一段进行了讲解，但是，赵无极决定再讲一些，因为，这涉及到工业文明与农业文明，以及华夏的现代化问题。

“我知道这是谁说的，这个观点，我首先表示有限地赞同。因为，它确实说出了华夏人民族性格的某些弱点。但是，大家想过没有，为什么华夏人与倭国人会有如此明显的差异呢？”

赵无极在反问之后，给学子们留下了大约十秒钟的思考时间，然后才接着说道：“其实，我们应该感谢台湾（唯一真实地名）那位柏先生对华夏人的评价，因为，这正是华夏人值得骄傲的地方！

我前面讲过，一个民族的性格形成，与地理环境有极大的关系，华夏地处黄河与长江两条大河两岸，土地肥沃，有水利灌溉之便利，农耕文明造就了华夏人的勤劳的品性以及聪明才智，但是，传统农耕文明的最大问题就是缺少社会分工以及劳动者之间的协作与配合。

而倭国则不同，那个国家只有几个多山的小岛，农业生产条件不好，再加上海啸、台风、地震频发，让他们的生活充满着不确定性，因此，他们必须要抱成团，才能在恶劣的自然环境下生存下来。当然，倭国人早在一战之前，就基本上实现了工业化，成了列强之一，现代工业对民族性格的塑造功劳也很不小。”

“华夏正在推进的现代化，其核心就是工业化，就是要把华夏从传统的农业国变成工业国，而华夏人也会从自由散漫缺少组织和服从的自然人状态，进而变成懂得协作、配合的现代社会人！”RS