这个夜晚，赵无极将老爸赶出书房后，就躲在自己的房间内，埋头于他的大计了。他计划写的《凤山奇观》系列文章，并没有一个总标题，都是单独成篇；至于文章体裁，他自然选择了散文或美文的笔法，这样的文章，报纸副刊往往比较喜欢。

但是，当他坐在模拟空间的电脑边时，却发现这文章并不好写。连续开了几个头，赵无极都不甚满意，直接赵无极在系统中抽完五支烟后，他才明白症结所在。前世，他压根就没写过文艺类文章，没一点文学积淀；而重生之后，因为系统的原因，他到是学到了很多东西，特别是汉语言文学虽然才堪堪达到“精通”，但就这个水平，也比很多所谓的教授强多了，因为系统评价的“精通”，那是真正的精通，而不是世俗理解的那种精通。譬如，他阅读的古代典籍，就远超这个时代普通教授的阅读量，而且，他还读到了很多已经失传了的典籍。

也恰恰因为这个因素，造成了赵无极眼光很高，看文章入木三分的境界，但他实际的动手能力即写作能力，却几乎完全接近于零。

“眼高手低啊！”当赵无极发现自己的毛病之后，他的心再也没有了以前的那种骄傲，心态渐渐地平和下来。一篇千字文都搞不定，还说成为什么文学大家、著名作家？这不是扯蛋吗！

当又一支烟从赵无极的手上燃尽之后，他并没有立即码字，而是将记忆系统的有关内容调出来，反复地观看、体会、感悟。

木雕与竹编，是赵无极准备先写的两篇文章，而两方面的资料他此前也准备得特别丰富，这些资料，并不只是文字资料，甚至文字资料特少，主要是一些现场采访在调查时的音像资料，包括各类彩色照片，而且，系统在记忆时，根据赵无极眼神与心绪的变化，还时而加入一些特写镜头，譬如赵无极慈祥一尊观音像时，那木雕观音就会靠近镜头，变得越来越大，直到栩栩如生，最特别的还不在这儿，而是这些音像资料都是“全景式”的，即赵无极在欣赏这些资料时，相当于再次“身临其境”。

赵无极反复地观看着这些资料，全然不在乎每5个小时要消耗1点积分的事实。终于，在他反复观看之后，终于有所感悟。

这种感悟，首先并不是木雕本身，而是系统给他提供的一种“记忆方法”。理论上讲，系统记忆与人脑记忆应该一样或一致，但系统的功能却远超人的记忆能力。譬如，系统的记忆更富有逻辑性，即便是一个老艺人在那里雕刻一块木头，赵无极也能看出其中隐含的逻辑关联；譬如，系统的记忆更强调重点与特点，人的记忆，之所以容易“忘记”，其中一个重要原因是因为人的记忆是本能的、原始的，与个人的好恶有很大关系，但系统的记忆却要理性得多，赵无极记得很清楚，当时他在观察一些木雕作品时，意识并没有注意到其中的一些特别，但在系统“复述”出来后，那种特点就凸显出来了，让赵无极又有了新的发现。

换一种说法，那就是赵无极通过系统整理出来的记忆，所看到的已经远越了木雕工艺本身，他看到了树木长在森林里的情形，他看到了老木雕师手把手地教导自己的后代，他看到了一件精美的艺术品被雕刻出来后，艺人们脸上那满足的神情。

其次，才是关于木雕本身的艺术价值与赏玩价值。这一个方面，此前赵无极也思考得多，一直难以下笔或一直把握不住的原因就在于，他只看到了这种静态的美，而没有看到木雕本身就是一种生活，一种历史。

说实话，在五棵松和大碑石村，木雕并不能给他们的生活带来实际的好处，一些年轻人，可能更热衷于打猎、采摘山珍，但是，在一些中老年人中，他们中的大多数人似乎对木雕情有独钟。

如果是过去，赵无极对此可能没什么感悟，但通过对系统资料的反复阅读，赵无极却发现了这种生活背后的意义。这种意义，用后世时髦的话说，就叫文化。但他真正的意义却在于人的精神，可以说，木雕对于五棵松和大碑石的村民而言，就是一种精神，一种寄托。有如一个不喜欢钓鱼的人，永远也不懂钓鱼的乐趣一样，他们乐在其中，情有独钟，无不是他们契入生活的一种方式，一种态度，一种精神。

而人类生活的意义，也正在于这种生活与精神的丰富性。只是，华夏的后来，只奉信一种主义，那就是金钱主义，只奉信一种力量，那就是权力的力量。

感悟到这个程度，赵无极再也不纠结于文章如何开头，而是从一个老艺人正在劳作的场景开始写起，然后写他的作品，写他技艺的传承以及左邻右舍的师兄弟，写他所在的村庄，写他背靠的大山与森林……在最后，赵无极才写到了木雕工艺品“着在深闺人未识”的窘境。

当然也少不了赵无极这个作者对这一切的感悟。

敲打上最后一个句号后，赵无极对自己的“处/女作”又进行了反复地修改、润色，直到自己比较满意没有明显的瑕玭为止，此后，赵无极又用电脑，打印了几张彩色照片，装进一个信封，他准备把长达3500字的这篇名叫《凤山木雕，一种难以言说的美》的文章寄给省报副刊。

前世，赵无极闲暇无事时，最喜欢做的事情就是读报纸，省报副刊上的那些文字，曾经相伴过他很长一段时间，或许，这也算得上另外一种“情有独钟”吧。