李跃楞了一下，他不太明白道士为什么会出现在自己家里，而且还看起来这么生气。????对宗教，李跃向来敬而远之，这类人招惹不起，佛与道都一样。隋代，佛教与道教之间发生过两次主要冲突，一次是开皇三年（583年），隋文帝见老子化胡像，仍召集儒、释、道三家人物进行讨论，参加的道教徒为张宾，佛教徒为彦琮，此次讨论具体情况史无记载，只说彦琮因此作有《辩教论》，以驳斥道教的“老子化胡说”。

另一次是大业四年（608年），杨宏率道士、儒生入智藏寺与佛教展开论辩，双方主要论辩人物为沙门慧净和道士余永通。

唐初时期只要是佛道两家对排位先后秩序争论，因为当时道士为大唐立国出了大力，所以想要压制佛教。

武德年间，曾为道士出身的太史令傅奕先后七次上书，极陈佛教对国家的危害。

傅奕上《减省寺塔废僧尼益国利民事十一条》，以李老之风”（道教）和“周孔之教”（儒家）为本位，攻击佛教是“胡佛邪教”，祸国殃民，要求退佛教于天竺，僧尼一律还俗，恢复上古的“羲皇”之治。

唐高祖本有所动，但考虑到朝中大臣中的佛教信徒很多，为慎重起见，决定让佛道双方各陈己见，公开讨论。

道士李仲卿作《十迷九异论》，刘进喜作《显正论》，并托傅奕上呈皇帝。

佛教方面则强烈不满。明槩作《决对傅奕废佛法僧事》、李师政作《内德论》、法琳著《破邪论》、《辩正论》，反驳道教方面的指责。

武德八年，唐高祖幸国子监，召“三教通人”及朝廷高级官员讨论三教排序。

当时正居堂座“导首”的胜光寺沙门慧挺身而出，与道士李仲卿就老子之“道”展开了一番激烈的辩难。

李跃的老师孔颖达本来是儒家一方，却出面为道教助阵。

从武德八年和贞观十二年的这两场三教论议来看，参与辩论的各方都只是就对方经典的个别字义上找岔子，玩弄文字游戏。

这两家打了几千年，因此李跃一看见这些出家人就头疼。

尤其是被几位老将灌得此时整个人都有点隐隐想吐的感觉。

瞥了一眼道士，就自顾自的喝了起来。

正当他安静吃花生米之际，老道士说话了。

“药师，这么晚了叫贫道过来不会是要我看你们喝酒的吧。”

老道士过来时走的很轻，因此除了李跃没有几个人察觉到道士的到来。

李靖听到声音有些熟悉，连忙拉着李跃迎人。

“实在是不想这么晚来麻烦孙先生，只是此事事关重大，因此才让人去寻你的。”